Alfheim

　　◎圖源：夏禪

　　別人打你的右臉，你該把左臉也給他打。

　　這是聖經上的一個名句，簡單來說，就是要人懂得將心比心。但是這種講法就連我都想撻伐它。會提到這句話，是因為參予二月二十一日的教導法會時，老師講解佛理時提到了「恨」。我們對一個人的怨恨，通常來自於對於對方侵犯了我們的領域，或是傷害到我們的身體，嗅到意圖不軌的氣息時，警戒的自我防範是必要之道，也是人之常情。

　　老師講了一個故事，說他認識的某位師姐有次搭公車時被來歷不明的人捅一刀，這個壞蛋一身破爛，看起來像遊民。刀傷不深但也是有流血，於是師姐趕緊去包紮傷口。治療之後找了時間去廟裡拜拜求保平安，當她萬嘆自己運氣不佳時，廟裡的乩童告訴她，因為她七世前曾經傷過這位乞丐，於是七世後乞丐就來報仇。

　　由於師姐是有信教的人，所以她信了乩童的話，問他日後該怎麼辦，乩童告訴她放掉仇恨，要好好修行。

　　這個什麼七世輪迴加上放掉仇恨，不用講其他人，根本就踩我雷點，就我自己的看法，沒人知道自己上半輩子，或是下半輩子會變成什麼，儘管明知佛理與佛法的根據也不是隨意說說，只是輪迴這門事常被拿來當小說或創作題材，是不是真有此事，就算我去問廟裡和尚，得到的解答恐怕也是一知半解。

　　那所以就先把重點放在「恨」這一塊上吧。基本上就這塊的理解我比較懂，但是要解釋有點難度，也幸好之前有朋友提出這個疑問，才讓我有較深刻的例子去和解釋。

　　先回到這位被傷害的師姐身上，她在措手不及的狀況下，被遊民捅了一刀而受了傷，這個遊民跑了，沒人知道他是誰，而師姐還要自認倒楣自掏腰包去看醫生。在這當下，受傷的人會去怨恨傷者情有可原，理所當然。但在恨過之後，是不是別讓它一直糾結與心裡，這裡切成兩個面相來看，自行反思以及其道而行。

　　放掉恨意，不是我要原諒施暴者，而是我要原諒自己，我因為施暴者傷害我，就一直被因被傷害所牽制而陷入暴怒之中。仇恨的起點來自於被害者對施暴者產生的恨意，自然被這層恨掩蓋，因而帶出負面情緒。

　　藉由禪行來導正自我的行為，意指我不該被憤怒情緒所左右，要懂得釋懷才能好好過生活。但那是對於我自身，可是我就需要原諒惡人嗎？未必，我該用其他方法去抵制這個惡人，除非在真的很必要的時候在當下才需要親自出手反制。

　　我想到武俠小說裡的武僧，武僧和尚學佛也學武，提倡的卻總是阿彌陀佛，他們喜歡以柔克剛，在萬不得已的狀況下，才會把練武習得武術搬出來反制敵人，我認為佛理教導的智慧是如此。

　　法會結束後，我問了我開中悟的師兄一個問題：「聖經上曾說，如果有人打你的右臉，請把左臉也給他打。若以學佛的觀點來看，該怎麼解釋？」

　　他只是笑笑說：「慈悲之心。」

　　我其實很不以為然，儘管我知道耶穌用意，但處在這個自我容易膨脹的社會，誰會願意，很多時候我覺得，解讀這句話的人沒有同理心，甚至連網路上找的一堆資料也給不出答案。所以我講話比較尖酸地問：「哦，那如果有人拿刀要砍你，你就給他砍了嗎？」

　　結果他回答：「為什麼要給他砍？當然是跑呀，跑不掉就得想辦法反制囉，我用我的看法來說好了，耶穌講那句話的時間背景與現代的我們不同，我們在解讀這句話時必需小心，不能斷章取義，很多時候聖經上只是『節錄』，寫經的人並沒有把來龍去脈表示明確，所以我們跟著產生謬誤。」

　　於是他問我，何謂「功德」？就字面上解釋，做善事時積些陰德，下一世會有善報。梁武帝曾經做過許多善事，蓋僧廟，建立僧團，讓僧人們唸經，有地方住、有東西吃，但達摩大師卻說毫無功德，原因為何？

　　因為梁武帝的問法不對，如果把「功」與「德」拆解，大多數做善事的人是德而非功，功德人們講在一起，實質上性質卻不同。布施、持戒、精進、忍辱、禪定皆為福德，那「功」要如何獲得？功是自我精神的內謙、無貪無嗔無癡，心性之修行則能見性，見性是功，見性成佛。所以梁武帝的所作所為皆是「福德」。

　　雖然我不能說完全明白，但也不是一知半解，功德之義感覺功是一個是心性靈修，德則是生理上的善行。提到這個功德，原則在解釋聖經的那句話，因為功德只端看兩字也很容易讓人造成誤解，聖經上的名句，大概就是誤解意思。

　　所以就我的看法是，我們認識這句話時，懂得那是將心比心的意思就好了，但不要真的傻到去給人家打臉，因為不同身分的人與不同的時空背景，而且我相信也沒人喜歡被打臉。在慈悲的人，也要有自我保護的意識，布施善要有原則，不是什麼都不要想就直接做。